書道全集（十）：宋 Ⅰ

北宋書法，已如槪括所述，淸理了唐末以來混亂的風格。繼晉唐的古法，且超邁之，創造了適合新社會的新形式，並且有所奠定。此在中國書道史上，放射恒久不滅之光，若以，晉唐書法，爲第一個高峰的話，則北宋的書法，是一個有獨特趣味的第二個峰項，這個新峰項的特色，新形式的新，究竟是甚麼樣子的？

書，自古爲六藝之一，爲一般讀書人應有的修養，伹至宋代爲止，它只是一種知識性，文字心得的性格較强，好的書法，大多讓給那些專家，以爲特技。而一般讀書人，並沒有形成一種以此爲娛樂的趣味。以唐代中葉以前書法言，事實上，書法就是書法，是純粹屬於書法的，是一種調和與均整，優美與典雅作用的美學。其美，一方面優美至極，可是相反地，有時是莊重，有時，甚且有嚴崚的趣向，就是這種原因，王義之系統，到了歐陽詢、虞世南輩，已經是極限了，超越了人間性、非情的，始能達到這種美的極致。和這相等的，北宋時代建立的風格，是一種把人間性，內蘊化，書法風格發揮了生動活潑個性的自由。書法創造的精神，各別地從這裏流露出來。這種變化如前所述，是與社會結構相推移的，門第的，固定的，靜止的貴族風格已經崩潰了，而是和新興地主層子弟，成了官僚之後作爲社會主力的事實，有著照應的。這種交替，早就從唐代中葉以後開始，那時候，就已經在書道方面，發動了對於非感情形式之美的反抗，顏眞卿就是它的先驅的存在。不過，這種自唐朝中葉起，表現出來的聲勢，被唐末五代戰亂擾害了，到了宋代才能有所確定而已。宋朝是一個大官僚國家，這種官僚是出於地主層的知識階級，這個時代屬於自由的，自動的知識份子，他們需要把自已的精神，作適切的表現。宋代文化，整體蘊育了與前代不同的自由淸新氣息，乃成爲理知的文化，自是當然。

書法方面，自然也不能以只給一部分專家的特殊技能爲已足，故也轉而成了一般士大夫讀書人，可以自由參加的技藝，宋初的王羲之復古運動，在書法古典形式的敎養上，自有其重大的意義，然而，院體的，靜止的，僵化的形式主義，不能滿足一般讀書人淸新潑刺精神。他們一方面對院體的不滿意，一方面不能找出足以表現自己要求的表現形式。只有蘇、黃、米三個人，創造出來符合時代要求的，自由的，個性的表現人性精神的書法風格。才有滿足讀書人願望的可能，並且，他們也做到了這種可能的極限，是在不知不覺之中的。對於一般讀書人而言，參加書道，開發書趣味。蘇軾、黃庭堅的出現是決定性的。這就是宋代書法之新，書法到這時候，開始改變了，她表現給我們以容易接近的人性的姿態。

另有一種和上述事態相合的是，一般人對於書法的意識，態度，發生了大的變化，也是値得注意的現象。也就是說，符合了以書爲娛樂，在娛樂中產生品評書法的趣味，使書法成爲一種趣味的對象，一種可以欣賞的藝術。

蘇軾、黃庭堅以後，出現了很多對於書法自由的評論，蘇、黃、米三家，這一類的評論也很多，以言宋代以前的書論，大抵是有關書法技藝的，或簡單地評論古人，可是到了這個時候自由闊達的藝術批評盛行了。

總之，到北宋之初止，那種書法特殊技藝性格，或追求完全非情的形式之美的，停止了。書法成了廣為一般讀書人所參與，結合，精神交流的一種藝術了。或者說，書法成了所謂既可以自由娛樂的創造，也可以品味的一種藝術。

【凡例】

一、本篇收宋王朝北宋九帝，一百六十八年間（九六〇～一一二七）之書蹟。
二、此時代內其他民族之文字（契丹、女真、西夏），亦作為一研究範圍，特為介紹。
三、此時代中，長卷書卷頗多，圖版所收，儘可能表現其原本體裁全貌。
四、插圖收與本文資料有關者，又儘可能採用圖版中無法收入之圖。
五、年表係按全卷，有一連貫性編集之，本卷自宋初西元九六〇起，故其首即揭載五代南唐有關事項。
六、本卷編集時，研究多數材料，精選圖片，用為插圖，其中有首次介紹問世者。其為著名者、若其筆蹟不佳，亦省略之。
七、本卷圖版、插圖，除不得已外，儘可能就原件攝影。此外，蒐集之資料固多，惟限於紙面，只有割愛了。

【內文選讀】

中國書道史 10 宋一

一、序說

宋王朝、由建國至滅亡，繼續了三百二十年（九六〇―一二七六），其開始時的一百六十八年，首都是在汴京，也就是河南的開封，普通稱這一時代爲北宋，北宋者，是指其移首都於臨安，也就是到了浙江杭州以後，稱爲南宋，與之相對的稱呼。本來，由北宋變爲南宋，也並不僅指把首都由北方移到南方，其間，歷史上也有很大的變化。因此，在北宋南宋之間，劃上一條界線，作爲歷史時代的劃分，絕不是沒有意義的。因爲，把它作爲各別的，一個獨立的時代來處理，非常正當。

北宋，是始於北朝建國之主趙匡胤，卽位爲皇帝時（九六〇），趙匡胤被稱爲（一）太祖，其次是（二）太宗，（三）眞宗，（四）仁宗，（五）英宗，（六）神宗，（七）哲宗，（八）徽宗各帝，最後是欽宗，受到興起於滿州之地的女眞民族金朝的侵略，乃至於放棄了汴京（一一二七）。

37-41 宸奎閣碑
蘇軾
日本宮內廳書陵部
元祐六年（1091）正月
拓本 二九二•六 X 一三二•六公分

宋仁宗，熱中佛敎信仰，向廬山高惽懷璉問佛法大意，懷璉所答甚承旨，賜號大覺禪師，惟禪師至和年間（一〇五四―一〇五五）上書天子請隱退，不許。英宗治平三年〈一〇六六）始見許，隱居四明（浙江省）阿育山、廣利寺，熙寧三年（一〇七〇）禪師於其境內大建樓閣，藏仁宗所賜宸筆詩十七篇。名其閣爲「宸奎」。禪師歸山之二十五年後，蘇軾爲杭州太守時，禪師門徒，以宸奎閣無碑銘，乃請蘇軾爲文，軾自撰其文並書之，時爲元祐六年（一〇九一）正月三日事，禪師正月一日遷化，也就是後二日所書。碑額「明州阿育王山廣利寺宸奎閣碑銘」十四字，楷書三行大字，碑文幷楷書，全二十行，毎行三十五字，計六百一十字。

此拓本，現藏日本宫內廳，書陵部，原爲京都東福寺開山聖一國師赴明州（浙江省）從經山佛鑑禪師受衣鉢，宋淳祐元年（一二一四）日本仁治二年，返日本，與其他宋拓各本携回者。

故爲宋拓無疑。這是他楷書中最可信的。不僅如此，因爲是奉藏宸筆樓閣碑銘，寫的時候也特爲恭謹細心。是他楷書中最爲嚴敬的書法。碑在本國早佚，今僅存明萬暦十三年（一五八五）郡守蔡貴易重刻的碑。